第一篇 辨明——禁食不是什么

悔改罪信心敬畏

要正确地操练禁食，必须先把今日教会里常见的误解拆干净。否则，禁食越认真，越可能走偏。以下五种错误观念，是最常见、也最需要先辨明的。

一、不是靠「不吃」换取天主垂听

以色列人被掳归回之后，有人来问祭司和先知：「我们历年在五月哭号斋戒，现在还当这样行吗？」主藉撒迦利亚先知回答：

【亚7:5】你们这七十年、在五月七月禁食哭泣、是为我禁食么。
【亚7:6】你们吃喝不是为自己吃、为自己喝么。

主的意思极其清楚：你们平时吃喝，本来就是为自己；到了禁食的日子不吃不喝，并不因此就自动变成「为我禁食」。若禁食只是孤立的「不吃」动作，它与平常的吃喝其实没有本质区别——都还是围绕自己转。

真正的禁食，从来不是用「不吃」这个动作去换取天主垂听。它是借着克制肉体，腾出时间和心力，更专心地寻求主、更坚定地信靠主、更主动地顺从圣灵。禁食是生命的延续与表达，不是一个可以单独拿出来交易的开关。

二、不是为健康而节食

教会里常见一种说法：现在许多病不是饿出来的，是撑出来的——饮食过量、肠胃不清、营养过剩，导致脂肪堆积、身体变形。因此有人提倡多禁食，理由是「对身体好」。

禁食确实可能带来身体上的益处，但这只能是副产品，绝不能成为禁食的目的。若以身体健康、减肥为目的来劝人禁食，这目的并不纯正，在主面前不讨喜悦。为这个目的而「不吃」，那不叫禁食，只叫不吃饭，或叫节食。

身体的益处可以有，但它只能是附带的结果，不能成为动机。动机一错，整件事的性质就变了。

三、不是高级的属灵功法

另一种常见观念，是把禁食当作一种高级的属灵功法。一个人常常禁食，或一次能禁食很长时间，别人就会觉得「这人挺虔诚」。有人告诉你他这次禁食了十五天，我们便把这种禁食当成特别属灵的指标；有人追求「记录」——每周禁几天、每月禁几次，把它当成属灵刻度。

但生命的好坏，与禁食本身并无必然关系。伊斯兰教徒也禁食，异教徒也禁食。把禁食的时长与次数当作属灵指标，是把度量衡放错了地方。

【罗14:17】因为天主的国不在饮食、只在公义、和平与圣灵所赐的欢乐。

天主的国不在饮食。禁食的长短与次数，绝不能成为衡量一个人属灵程度的尺。

四、不是功德、法事或示威

还有一种观念，是把禁食当作功德：我既然禁食了，天主就更容易为我成就事情。这是不对的。

有时我们为何禁食？是为了特别想让天主成就某事，就把禁食当作一种「法事」——一旦有事祈求，就做一场比普通祷告更神奇、更有效的宗教仪式。这是把异教的迷信带了进来。这种禁食，其实像向天主示威：「你若不给我成就，我就饿着。」

如果你认为禁食能提高天主垂听你祈求的概率，那就相当于在抗议——我不吃饭，你必须听我的。这与禁食祷告的本意完全背道而驰。我们禁食祷告，是要听主的心意，而不是让主听我们的心意。

五、不是与平日生活割裂的一天

第五种误解最隐蔽：把禁食这一天和日常生活看成两回事、两个分水岭。

【珥2:12】主说、现在你们应当禁食、哭号悲哀、一心归向我。
【珥2:13】当心里切切痛悔、不用撕裂衣服、须归向主你们的天主、因为主是慈爱怜悯容忍、施恩典的、所以回心转意、不降所说的灾。

约珥书说「不用撕裂衣服」，是提醒我们：仪式感可以不要——披麻蒙灰、撕破衣裳、面容惨淡那一套都可以省；但有一件事绝不能少，就是一心归主、心里切切痛悔。

我们平时的身心就应当归向主。就好像有人周一到周六不敬畏主，却说「周日这一天我坐在那里敬畏主，主就特别喜悦」——不是这样。禁食是生命的表达，应当是一心归主的延续，而不是与平日割裂的特殊日子。

五种误解一览

小结：禁食并不是一种开关，也不是像咒语一样，一做就自动产生某种效果。禁食本身并不是独立于你生命状态的单独存在；禁食是生命的延续，不是一种孤立的事。